اگر همسایه شما طلا را به صورت قرض به شما داده و شما آن را فروخته‌اید، همچنان بدهکار همان مقدار طلا (۴۰ گرم) هستید. تغییرات قیمت طلا، چه افزایش و چه کاهش، تأثیری بر این بدهی ندارد خرید لایسنس نود 32 همیار نود 32 و شما موظف به بازگرداندن همان مقدار طلا هستید.

عقیق: آیات عظام محمدعلی کرمانی، رئیس مجلس خبرگان رهبری، علیرضا اعرافی، مدیر حوزه‌های علمیه، و علی عباسی، رئیس جامعه المصطفی العالمیه، با ارسال نامه‌هایی جداگانه، مراتب تقدیر و تشکر خود را از آیت‌الله شهرستانی، نماینده مرجع عالیقدر جهان تشیع، آیت‌الله سیستانی در ایران، به دلیل برگزاری مراسم گرامیداشت اربعین تدفین رهبر شهید با حضور علمای ۵۵ ملیت، ابراز کردند.

در بخشی از این نامه‌ها ذکر شده است که این اقدام ارزشمند، بار دیگر عمق پیوندهای اعتقادی، تاریخی و عاطفی میان ملت‌های ایران و عراق و همچنین فرهیختگان سایر کشورها را به بک لینک وضوح نشان داد.

مراسم گرامیداشت اربعین تدفین امام شهید و قائد عظیم‌الشأن، به همت امور بین‌الملل دفتر آیت‌الله سیستانی، روز جمعه ۳۰ مرداد در دفتر ایشان در قم برگزار گردید.

این مراسم با تلاوت آیاتی از قرآن کریم توسط جمعی از قاریان برجسته بین‌المللی از جمله حامد شاکرنژاد و سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین ناصر رفیعی همراه بود. در این آیین، جمعی از علما و بزرگان حوزه‌های علمیه، شخصیت‌های کشوری و لشکری و اقشار مختلف مردم حضور داشتند.

عمل به فعالیتی گفته می‌شود که از روی تعقل و تفکر انجام گیرد و با علم همراه باشد، در حالی که فعل معنای گسترده‌تری دارد و ممکن است با یا بدون تعقل و تفکر صورت پذیرد. این تفاوت را می‌توان از قرآن کریم نیز استنباط کرد؛ جایی که عمل به کارهای ارادی اطلاق می‌شود، اما فعل گاهی برای افعال جمادات نیز به کار رفته است، مانند آیه «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا» (سوره انبیاء، آیه ۶۳) که به معنای «بلکه بزرگ‌ترینشان چنین کرده است» می‌باشد.

رابطه عمل و اخلاق

اعمال انسان از اخلاقیات او نشأت می‌گیرد و خلق و خوی درونی در اعمال او آشکار می‌شود. به عبارتی، رفتارها و اعمال انسان ثمره خلق و خوی باطنی اوست. از سوی دیگر، اعمال انسان نیز به نوبه خود به اخلاق او شکل می‌دهد؛ تکرار یک عمل، چه خوب و چه بد، به تدریج به یک حالت درونی تبدیل شده و ادامه آن آمیرزا منجر به پیدایش یک ملکه اخلاقی می‌شود، خواه فضیلت باشد یا رذیلت. به همین دلیل، یکی از راه‌های مؤثر برای تهذیب نفس، تهذیب اعمال است.

در روایات اسلامی توصیه شده است که پس از لغزش‌ها و گناهان، فوراً توبه شود تا آثار آن از دل و جان زدوده شود و گناه به اخلاق رذیله تبدیل نگردد. برعکس، دستور داده شده است که کارهای نیک آنقدر تکرار شوند تا به عادت تبدیل گردند.

قرآن کریم نیز به این موضوع اشاره دارد:

1. «کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون» (سوره مطففین، آیه ۱۴): چنین نیست که آنها می‌پندارند، بلکه اعمالشان چون زنگاری بر دل‌هایشان نشسته است.
2. «کذلک زین للمسرفین ما کانوا یعملون» (سوره یونس، آیه ۱۲): این گونه برای اسرافکاران اعمالشان زینت داده شده است (که زشتی این عمل را درک نمی‌کنند).
3. «افمن زین له سوء عمله فرآه حسنا» (سوره فاطر، آیه ۸): آیا کسی که عمل بدش برای او آراسته شده و آن را خوب و زیبا می‌بیند، همانند کسی است که واقع را آنچنان که هست می‌یابد؟
4. «وجدتها وقومها یسجدون للشمس من دون الله و زین لهم الشیطان اعمالهم…» (سوره نمل، آیه ۲۴): او و قومش را دیدم که برای غیر خدا – خورشید – سجده می‌کنند و شیطان اعمالشان را در نظرشان جلوه داده…
5. «قل هل ننبئکم بالا خسرین اعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا» (سوره کهف، آیه ۱۰۳): بگو آیا به شما خبر دهیم که زیانکارترین مردم در کارها چه کسانی هستند؟ آنها که تلاش‌هایشان در زندگی دنیا گم (و نابود) شده با این حال می‌پندارند کار نیک انجام می‌دهند.
6. «انما التوبة علی الله للذین یعملون السوء بجهالة ثم یتوبون من قریب فاولئک یتوب الله علیهم و کان الله علیما حکیما» (سوره نساء، آیه ۱۷): توبه تنها برای کسانی است که کار بدی از روی جهالت انجام می‌دهند، سپس به زودی توبه می‌کنند؛ خداوند توبه چنین اشخاصی را می‌پذیرد و خدا دانا و حکیم است.
7. «خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزکیهم بها» (سوره توبه، آیه ۱۰۳): از اموال آنها صدقه‌ای (زکات) بگیر، تا به وسیله آن آنها را پاکسازی و پرورش دهی!

تفاوت اخلاق و عمل در انسان

با توجه به مطالب فوق، اخلاق یک امر درونی و باطنی است که منشأ رفتارهایی می‌شود، اما عمل چیزی است که در خارج و ظاهر و از روی قصد واقع می‌شود.

عمل به احکام دینی (شرع) و فعل اخلاقی

هر مبنایی که در نظام اخلاقی خود انتخاب کنیم، برای دستیابی به دستورات و الزامات اخلاقی، منابع خاصی مطابق با آن نظام خواهیم داشت. به عبارت دیگر، بین نظام اخلاقی و منابع اخلاقی رابطه‌ای منطقی و تناسبی عقلانی برقرار است.

برای تبیین نقش هر یک از منابع، ابتدا به جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت) به صورت کلی و سپس به هر یک از این منابع به طور جداگانه می‌پردازیم:

جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت)

در پیشینه اندیشه اسلامی، سه رویکرد در مورد جایگاه عقل و نقل وجود دارد: نقل‌محوری، عقل‌مداری و راه میانه.

1. نقل‌محوری: بر اساس این دیدگاه، هرگونه داوری درباره خوبی و بدی به دست خداوند است. خوب چیزی است که شارع بدان امر کرده و بد چیزی است که او از آن نهی می‌کند، زیرا چنین کاری از توان عقل خارج است. در این نگرش، عقل تنها خادم دین و ابزاری برای فهم مفاهیم و مقاصد آن است.
2. عقل‌مداری: این دیدگاه معتقد است که عقل به تنهایی و بی‌نیاز از شرع، توانایی تشخیص خوب و بد را دارد. این رویکرد که به «خردگرایی افراطی» شهرت یافته، همواره با جریان نقل‌محور در چالش بوده است.
3. راه میانه: در کنار دو رویکرد پیشین، نگرش میانه سومی وجود دارد که جریان عقلی شیعی را تشکیل می‌دهد. در این دیدگاه، نکات زیر قابل توجه است:

• راه‌های شناخت انسان (در افراد معمولی و بدون در نظر گرفتن وحی و شهود)، منحصر به حس و عقل است.
• ادراک حسی از طریق حواس ظاهری و در اثر پیوند با جهان مادی خارجی به دست می‌آید. برد این ادراک بسیار محدود است و نمی‌توان انتظار داشت که بتواند مسیر صحیح زندگی را در همه ابعادش بشناسد. علاوه بر این، حس در بسیاری موارد خطا می‌کند و قادر به تشخیص نیست.
• ادراک عقلی نیز تنها وسیله‌ای برای درک سلسله مفاهیم کلی و بدیهیات اولیه است. اینها نیز برای شناخت و تعیین مسیر زندگی کارایی ندارند. بیشترین توان چنین شناخت‌هایی آن است که بتواند یک سلسله مسائل فلسفی محض مانند وجود خدای متعال را اثبات کند.
• با وجود نارسایی‌های راه‌های شناخت پیشین و ناتوانی آنها در تعیین برنامه دقیق زندگی به گونه‌ای که موجب سعادت و کمال اخروی و ابدی شود از یک سو، و حکیم بودن خداوند که معنا ندارد انسان را برای دستیابی به سعادت ابدی از راه اعمال اختیاری آفریده ولی شناخت‌های لازم را در اختیار او قرار ندهد از سوی دیگر، این نتیجه به دست می‌آید که حکمت الهی اقتضا می‌کند که شناخت لازم را در اختیار همه انسان‌ها قرار داده و راهی را معین کند که به پایه آن، انسان بتواند هدف و چگونگی رسیدن به آن را بشناسد و این راه، چیزی جز راه وحی و نبوت نیست.

قرآن کریم نیز به این حقیقت اشاره کرده آنجا که می‌فرماید: «ما پیامبرانی مژده و بیم دهنده فرستادیم تا از آن پس مردم را بر خداوند حجتی نباشد» (نساء، ۱۶۵).

از آنجا که ما در تشخیص کمال با مشکل روبه‌رو هستیم و از طرفی رابطه افعال با نتایج آنها در بسیاری از موارد بر ما نامعلوم است، تضمینی وجود ندارد که عقل انسان کمال مطلوب را درست شناخته یا پیوند میان افعال اختیاری آدمی با آن را درست درک کند؛ یعنی به درستی بداند که فلان کار خاص چه تأثیری در رسیدن به کمال مطلوبش دارد؟ آیا او را به آن نزدیک می‌کند یا از آن دورتر می‌سازد. این است که برای دور ماندن از خطاهای احتمالی دوگانه مزبور، یعنی تشخیص هدف مطلوب و نیز راه منتهی به آن، باید به دامان شرع و پیام الهی پناه آورد.

با توجه به مطالب بالا، شرع (عمل به احکام دینی) به عنوان یکی از منابع فعل اخلاقی می‌باشد.

هفته نخست شهریور ماه، به مناسبت شهادت دو دولت مرد بزرگ انقلاب اسلامی، شهید محمدعلی رجایی، رئیس جمهور و شهید حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدجواد باهنر، نخست وزیر، هفته دولت نام گرفته است. دولت شهید رئیسی نیز تکرار هیئت دولت با اخلاص و ولایتمدار و کابینه نورانی و پرتلاش همراه با حفظ ارزش های انقلاب و عزت ایران اسلامی در مجامع سایت آمیرزا بین المللی بود. به همین جهت به درستی نام و عکس شهید رئیسی در کنار شهید باهنر و شهید رجایی در هفته دولت ماندگار شد.

این هفته فرصتی برای بررسی عملکرد مجموعه دولت است تا بتوان با مشخص کردن نقاط ضعف و قوت وضعیت موجود و برنامه‌ریزی دقیق برای آینده، انتظارات مردم از قوه مجریه را محقق کرد. این هفته فرصت مغتنمی است برای تحکیم پیوند میان دولت و ملت و ایجاد و تقویت این احساس که دولت تمامی توان و تلاش خود را برای حل مشکلات مردم به کار می‌برد و تقویت این احساس که مردم، دولت را از خود و برای خود و در کنار خود ببینند.

دولت شهید رجایی و منش و رفتار آن به عنوان یک شاخص عینی فرا روی دولت‌هاست تا با درس آموزی از مردمی بودن، سادگی و پرهیز از اشرافیت‌گری، پرکاری و دغدغه خدمت و تلاش صادقانه و مخلصانه و اهتمام به حل مشکلات مردم و به طور خاص اقشار آسیب‌پذیر، خدمتگزاری بی‌منت و… را به مردم نشان دهند. بی‌شک بیانات و مطالبات رهبر شهید از دولت‌ها و در هفته دولت، چراغ راه دولت‌ها بوده که به بازخوانی بخشی از مهمترین محورهای آن می‌پردازیم.

هفته دولت فرصت مغتنم ارزیابی دولت:

«خود این هفته‌ دولت، فرصت مغتنمی است؛ هم برای نخبگانی که بیرون از دولتند، هم برای اشخاصی که داخل دولتند؛ برای اینکه ارزیابی کنند، یعنی خودآزمایی کردن و ارزیابی کردن کار خود؛ بَلِ الاِنسانُ عَلى نَفسِهِ بَصیرَة؛ همه‌ رؤسای دستگاه‌ها، خودشان بهتر از دیگران می‌توانند کار خودشان را ارزیابی کنند. ما گاهی ممکن است در مورد آنچه انجام داده‌ایم، در مقام بیان، خب بیان است دیگر، یک چیزی را ادّعا کنیم، [امّا]مراجعه که می‌کنیم، می‌بینیم خودمان خیلی به آن قانع نیستیم؛ یعنی این ارزیابی به نظر من خیلی مهم است. نخبگانِ بیرون هم همین‌جور؛ نخبگانِ بیرون هم نگاه می‌کنند به کار‌های دولت؛ انتقاد کردن ضرری ندارد، ایرادی ندارد، منتها انتقادِ منصفانه باید باشد. انتقاد، به معنای ارائه‌ نقاط مشکل و راه حلّ آن نقاط و گشودن آن گره‌ها [است]، انتقادِ درست این است که به نظر من [اگر]باشد، خیلی خوب است» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1395/06/03)

خدمت گفتمان اصلی دولت اسلامی:

«گفتمان اصلی دولت اسلامی همین خدمت است؛ اصلاً فلسفه‌ وجود ما جز این نیست؛ ما آمده‌ایم خدمت کنیم به مردم و هیچ چیز نباید ما را از این وظیفه غافل کند. البتّه ما هر کداممان دلبستگی‌هایی داریم، سلیقه‌هایی داریم؛ در زمینه‌ سیاسی، در زمینه‌ی مسائل اجتماعی، دوستی‌هایی داریم، دشمنی‌هایی داریم، این‌ها همه حاشیه است؛ متن عبارت است از خدمت؛ نباید بگذاریم این حواشی بر روی این متن اثر بگذارد؛ و یک نکته‌ای که در این زمینه‌ خدمت هست، این است که وقت محدود است: چهار سال یا به نگاهی هشت سال؛ وقت محدود است، مثل برق هم می‌گذرد. در زمینه‌ خدمت، کار را باید جهادی کرد.» (بیانات به مناسبت هفته دولت در جمع اعضای دولت؛ 1392/06/06)

حکومت علوی شاخص دولت اسلامی:

«آنچه ما به‌عنوان دولت اسلامی و حکومت اسلامی بایستی به‌طور دائم در نظر داشته باشیم این است که باید حکومت علوی را معیار خودمان قرار بدهیم، خودمان را با حکومت علوی بسنجیم؛ هر مقداری که بین ما و آن حکومت فاصله است، آن را عقب‌ماندگی به‌حساب بیاوریم… شاخص عمده در حکومت علوی، یکی عدالت است، یکی پارسایی و پاک‌دامنی است، یکی مردمی بودن و با مردم بودن است.» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1397/06/07)

روحیه ما می‌توانیم نه نمی‌توانیم، نمی‌شود:

«در مواجهه‌ با مشکل، دو جور آدم داریم: یک جور آدم هست که وقتی با مشکل مواجه می‌شود احساس مسئولیت مضاعف پیدا می‌کند، جوششِ غیرت پیدا می‌کند. وقتی می‌بیند مشکل پیش آمد انگیزه‌ او مضاعف می‌شود، احساس مسئولیتش مضاعف می‌شود، احساس می‌کند تحرّک بیشتری باید انجام بدهد، وارد میدان بشود. یک جور آدم هم هست که وقتی با مشکل مواجه شد دچار یأس و ترس و منفی‌بافی و “نمی‌شود” و “نمی‌توانیم” و “چکار کنیم” و این چیز‌ها می‌شود. مدیران دولتی باید از نوع اول باشند یعنی وقتی با مشکل مواجه می‌شوند این روحیه در آن‌ها وجود داشته باشد؛ روحیه‌ برخورد، روحیه‌ “می‌توانیم”، روحیه‌ “حتماً اقدام می‌کنیم”، این یک مسئله است؛ شجاعت در اقدام و روحیه‌ برخورد با مشکل به‌صورت عاقلانه و مدبرانه. طبعاً هر مشکلی، نوعی برخورد لازم دارد … این را باید همه‌ دوستانی که در کار دولت هستند، هم خود شما، هم مدیران زیردست شما [داشته باشند.» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1397/4/24)

پرهیز از کم‌کاری و موازی‌کاری:

«اگر فرصت خدمت را قدر بدانیم و با پرهیز از کم‌کاری و موازی‌کاری، سرگرم مسائل متفرقه نشویم، مشکلات، نه در درازمدت بلکه در میان‌مدت، حتماً حل خواهد شد. در حل مشکلات نباید منتظر تحولات بیرونی بود.» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1404/6/16)

توجه به معیشت مردم:

«معیشت مردم مهمترین مسئله است… در باب معیشت مردم به‌گونه‌ای عمل کنید که مردم بتوانند حدود ده قلم کالای اساسی را بدون دغدغه افزایش قیمت تهیه کنند؛ نه اینکه قیمت‌ها امروز و فردا دو برابر شود. به‌گونه‌ای بازار را مدیریت کنید که مردم احساس نکنند بازار رها شده است و قیمت‌ها «امروز و فردا» و «اینجا و آنجا» متفاوت است؛ چرا که این احساس به روحیه مردم صدمه می‌زند.» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1404/6/16)

ضرورت مدیریت فضای مجازی:

«یک مسئله که من اصرار دارم روی آن تکیه بکنم، مسئله‌ فضای مجازی است؛ خب فضای مجازی خیلی مهم است. آقایانی که در زمینه‌ فضای مجازی نظراتی دارند و ابراز می‌کنند و گاهی می‌گویند که این جزو زندگی اصلی مردم است -که ما هم قبول داریم؛ الان واقعاً فضای مجازی، یک بخش حقیقی از زندگی مردم شده؛ حالا دولت الکترونیک و از این قبیل که به جای خود محفوظ است- شکّی نیست [امّا]آنچه عرضِ من است و من روی آن تکیه می‌کنم این است که فضای مجازی بدون اختیار ما، از بیرون از اختیارِ ما دارد مدیریّت می‌شود؛ بحث این است. فضای مجازی یک چیزی نیست که آدم بتواند مثل یک آب روانی هر جور که می‌خواهد از آن استفاده بکند؛ دیگران دارند این آب را به یک سمتی که خودشان می‌خواهند هدایت می‌کنند؛ آن‌ها دارند مدیریّت می‌کنند این فضا را. خب وقتی که ما می‌دانیم کسانی از بیرون دارند فضای مجازی را -که ما هم دست‌اندرکارش هستیم و مبتلابهِ ما است- هدایت می‌کنند و مدیریّت می‌کنند، ما نمی‌توانیم بی‌کار بنشینیم در مقابل او؛ ما نمی‌توانیم مردممان را که با فضای مجازی ارتباط دارند، بی‌‌پناه رها کنیم در اختیار آن مدیری که دارد پشت پرده، فضای مجازی را اداره می‌کند. عوامل مسلّط بین‌المللی در این زمینه‌ها بشدّت فعّالند: از لحاظ خبردهی، خبررسانی، تحلیل داده‌ها و امثال گوناگون؛ هزاران کار دارد انجام می‌گیرد روی فضای مجازی. برای خاطر این است که بنده روی مسئله‌ شبکه‌ ملّی اطّلاعات این همه تأکید می‌کنم.» (بیانات در دیدار رئیس جمهور و اعضای دولت؛ 1399/06/02)

درک و شناخت قرآن

تاریخ درج: ۱۳۹۶/۰۸/۲۲

آخرین ویرایش: ۱۴۰۵/۰۵/۳۱

برای درک دقیق معنای آیات چه باید کرد؟

حقیقت قرآن

نام‌های قرآن

کلیاتی نخبگان در مورد قرآن‌شناسی

قرآن مجید و کریم

ریشه

قرآن و حدیث

کلیات قرآن و حدیث

شناخت قرآن و حدیث

نشانه‌های بلوغ در دختران

تاریخ درج: ۱۳۹۰/۰۹/۲۹

آخرین ویرایش: ۱۴۰۵/۰۵/۲۷

– ۲۲۵۸ بازدید

نشانه‌های مشاوره خرید بک لینک بلوغ در دختران

ریشه

احـکـــام و فلسفه احکام

احکام بلوغ و تکلیف

نشانه‌های بلوغ

نشانه‌های بلوغ دختران (احکام بانوان)

ولایت امام علی(ع)

توضیح مختصر مود لاین درباره ولایت و امامت علی (ع) بدهید.

ولایت معنوی

قیام امام حسین علیه السلام

معرفت حضرت زهرا(س)

هدایت و ارشاد امامان(ع)

وصیت نامه امام حسین (ع)

امام مهدی علیه السلام و اعمال ما

ریشه

کلام و دین پژوهی

امام شناسی

وظایف امام نسبت به مردم(وظایف امامان(ع)، نقش امامان(ع))

ولایت معنوی امام

«ماندگاری و رویش دائمی» در سیره نبوی

راز ماندگاری نام و یاد پیامبر (ص) با وجود همه دشمنی‌ها و بدخواهی‌ها چیست؟

پيامبر در قرآن

پيامبر در قرآن

آيات خطاب به پيامبر

پيامبر(ص) در آيات قرآن

ازدواج‌های پيامبر (ص) در قرآن

نام پيامبران در قرآن

پيامبران در قرآن

پيامبران در قرآن

پيامبران در قرآن

ترتيب داستان انبيا عليهم السلام

ریشه

قرآن و حدیث

اعتقادات در قرآن و حدیث

نبوت و رسالت تاپ فوروم در قرآن و حدیث

پیامبران در قرآن و حدیث

پیامبر اسلام(ص) در قرآن و حدیث

جایگاه حضرت زینب (س)

مبانی عصمت امامان (ع)

عصمت در اندیشه‌های امامان (ع)

غفلت حضرت یوسف (ع)

عصمت و عدم مصونیت

عصمت حضرت ابوالفضل (ع)

ریشه

کلام و دین‌پژوهی

عصمت

گستره عصمت پیامبران نصر بلاگ و اولیا

عصمت پس از نبوت و امامت

عصمت در افکار و کردار

عصمت پیامبران و اولیا (ع) از اندیشه گناه

درجه امام حسین(ع) و یاران

تاریخ درج: ۱۴۰۰/۰۵/۲۸

آخرین ویرایش: ۱۴۰۵/۰۵/۱۲

–
۷۵ بازدید

با چه دلایل درستی میتوان اثبات کرد اجر و پاداش امام حسین و درجه امام حسین از درجه یارانشان بیشتر بوده شهر موزیک چون همه ان ها برای یک هدف جنگیدند و همه چیزشان را دادند و شهید شدند لطفا توضیح دهید

نورانيت امام(ع)

اوصاف امام علي(ع) در قرآن

اصفيا چه كساني هستند؟

زهد و خوراك ائمه عليهم السلام و طب جديد

فلسفه امتحان ويژه امامان عليهم السلام

اطلاق امام بر ابراهيم خليل(ع) و خميني كبير(س)

تشيع و مذهب اهل بيت(ع)

تعريف امامت

ریشه

کلام و دین پژوهی

امام شناسی

اوصاف امام (ویژگی ائمه(ع)ویژگی امام معصوم(ع))